为何称仲景为“医圣”

拔罐的适应症包括感冒、四肢和关节疼痛、胸部、背部和腰部疼痛、百日咳、消化不良、呕吐、胃痛和腹痛。最好根据中医循经位置取穴。

拔火罐为什么是病好一半呢？

拔罐疗法虽然简单易行，可以治疗多种疾病，但并不是。在某些疾病中，这种方法不仅无效，而且会加重病情。如过敏、皮肤过敏、水肿和一些出血性疾病，如血小板减少性紫癜、血友病，以及身体特别虚弱、太瘦的患者、孕妇、月经等。

为什么拔火罐可以治病？主要是由于罐内的火消耗氧气，使罐内空气稀薄，逐渐变成真空，使体内局部形成负压，产生强烈的吸力，皮肤和肌肉组织被吸入。由于罐内的强大吸引力，造成高充血，血管舒张，血流加快，新陈代谢旺盛，改善了组织营养，反射性地增强了白细胞的吞噬作用，提高了机体的抗病能力，促进了疾病的改善或恢复，所以现代有人称之为“血瘀疗法”。此外，拔罐时，一些小血管可能会破裂，血液溢出到组织中溶解，然后吸收。这种现象在医学上称为“自溶血”。自身溶血吸收可以对机体产生持续的良性刺激，增强防御功能，改善病理过程，起到治疗作用。根据中医理论，拔罐具有疏通经络、调和气血、祛风散寒、化瘀止痛的作用，因此可以治愈多种疾病。

拔罐是中国劳动人民创造的一种医疗方法，已有1000多年的历史。拔火罐很受人们的欢迎。俗话说“拔火罐，半个病人好”。近几年国外出现了气压疗法，其治疗原理是一样的。

在《黄帝内经》，《伤寒杂病论》，《千金要方》，《类经》，《脉经》，《伤寒明理药方论 自序》等中国古代医学书籍中。很多地方都用“医圣”这个词。根据所查资料，南宋、金代有明确的尊仲景为“大圣”、“亚圣”、“圣人”的理论。清初，被誉为“医圣”，名闻天下。

晋代医家程武在《素问玄机原病式序》中评价说：“张仲景是各方之祖。是以仲景的一阴之法、一阴的神农之法、医疗为基础的。古代参与是大圣之功。”称赞仲景为“大圣”。刘在《伤寒十劝》中说：“写《三坟》之书者，亦受大圣之教。法如天地，顺应自然，以道为本。仲景者，雅生也。”南宋医学家陈对同时代人的《伤寒十劝》一书的评价是：“今天写了《伤寒十劝》。虽然不可能成为圣人，但很多都是可取的，没有活人之书。”李自健《伤寒论》是对《伤寒本义》研究的一种理解。“贤者”指张仲景。可见此时尊仲景为“圣人”的理论已经尘埃落定，只剩下“大圣”与“亚圣”的区别。

明清时期，钟靖被誉为“医圣”。清顺治十三年(公元1656年)，宛州张成三义重修医圣庙，立碑曰：“师惧机字仲景.医生是南阳人。”至此，“医圣”降临人间。后人用“医圣”来致敬仲景。清代医学家魏立同在《汤液》中说：“伤寒病例，叔伯大夫修医圣之书，送其普通病例。”

之所以尊仲景为医圣，是因为他有着高尚的品德，可以成为后世学者的楷模，所以相对于前代的圣人，可以被誉为后世的圣人。举个例子，就像晋人严格说的“夫前有工，后有继之人，则彼教可得天下。医疗之道源于炎黄，甚至源于神之美，始于经典；然后伊尹以盛远的才华写出了《汤液》，张仲景在后汉时，又作了几卷为《伤寒杂病论》，然后doc

仲景和孔子一起提到，仲景的方术讲的是儒家六经。这一理论兴盛于明清时期。王肯堂《伤寒准绳序》说：“黄琦还是文人，仲景是孔子。”张志聪在《伤寒论宗印序》中说：“医学始于玄气和立方立法，源于仲景学说。所以，仲景还是孔子，我不敢想象！”清代医学家陈修园说得更清楚：“医学院的仲景也是儒家的孔子。”孔子是儒家的圣人，医林中人拿仲景和他比较，称赞他是医学院的圣人。